{"id":12505,"date":"2026-04-28T12:08:56","date_gmt":"2026-04-28T15:08:56","guid":{"rendered":"https:\/\/redecomua.org.br\/?p=12505"},"modified":"2026-05-05T09:37:09","modified_gmt":"2026-05-05T12:37:09","slug":"territorios-clima-e-modos-de-vida-repensando-a-justica-climatica-a-partir-dossaberes-tradicionais","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wordpress-wyy8bhlsif5v8gukfr0yhxue.studio.tikovolpe.com.br\/en\/territorios-clima-e-modos-de-vida-repensando-a-justica-climatica-a-partir-dossaberes-tradicionais\/","title":{"rendered":"Territ\u00f3rios, clima e modos de vida: repensando a justi\u00e7a clim\u00e1tica a partir dos saberes tradicionais"},"content":{"rendered":"

Foto em destaque: Rebeca Roxani Binda – Volta Grande do Xingu<\/em><\/p>\n\n\n\n

* Por Thain\u00e1 Mamede<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

O debate sobre justi\u00e7a clim\u00e1tica frequentemente \u00e9 conduzido a partir de diagn\u00f3sticos
globais e categorias anal\u00edticas formuladas fora dos contextos vividos. Esse enquadramento
tende a privilegiar interpreta\u00e7\u00f5es produzidas em espa\u00e7os institucionais, acad\u00eamicos ou
multilaterais, que nem sempre dialogam com as formas pelas quais povos ind\u00edgenas e
comunidades tradicionais vivenciam e interpretam as transforma\u00e7\u00f5es sociais e clim\u00e1ticas
em seus territ\u00f3rios.

As mudan\u00e7as clim\u00e1ticas n\u00e3o s\u00e3o apenas um conceito abstrato: elas s\u00e3o vividas
cotidianamente, a partir da rela\u00e7\u00e3o direta com o ambiente, com os ciclos da natureza e com
formas pr\u00f3prias de organiza\u00e7\u00e3o social e produtiva, enraizadas em contextos espec\u00edficos.<\/p>\n\n\n\n

Esta reflex\u00e3o parte de uma provoca\u00e7\u00e3o central: o que acontece com o pr\u00f3prio conceito de
justi\u00e7a clim\u00e1tica quando ele \u00e9 observado a partir das experi\u00eancias territoriais de povos
ind\u00edgenas, comunidades quilombolas e outras comunidades tradicionais? Trata-se de
questionar em que medida esse conceito, frequentemente formulado em espa\u00e7os
institucionais ou acad\u00eamicos, dialoga com as formas pelas quais esses povos
compreendem o clima, a natureza e os processos de transforma\u00e7\u00e3o social.

Partir dessa pergunta implica reconhecer que h\u00e1 diferentes rela\u00e7\u00f5es com a natureza e com
o clima, constru\u00eddas historicamente por esses povos. Enquanto grande parte das
abordagens convencionais trata a natureza como recurso ou objeto de gest\u00e3o, muitas
comunidades tradicionais e povos ind\u00edgenas estabelecem rela\u00e7\u00f5es baseadas na
interdepend\u00eancia, no cuidado e na continuidade dos ciclos da vida.<\/p>\n\n\n\n

Os territ\u00f3rios tamb\u00e9m produzem interpreta\u00e7\u00f5es pr\u00f3prias sobre a crise clim\u00e1tica, muitas
vezes distintas das narrativas predominantes. Por exemplo, as mudan\u00e7as clim\u00e1ticas podem
ser percebidas e interpretadas de maneiras diversas pelas comunidades, a partir de suas
experi\u00eancias concretas com o ambiente e com os ciclos ecol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n

A no\u00e7\u00e3o de justi\u00e7a clim\u00e1tica ganha outros sentidos quando parte da experi\u00eancia concreta
dos povos que convivem diretamente com esses ciclos. Nesses contextos, os fen\u00f4menos
naturais n\u00e3o s\u00e3o compreendidos apenas como eventos extremos ou desastres, mas
tamb\u00e9m a partir de seus significados hist\u00f3ricos, culturais e produtivos.<\/p>\n\n\n\n

O exemplo das comunidades vazanteiras ilustra essa perspectiva. Para esses povos, que
vivem em estreita rela\u00e7\u00e3o com os ciclos dos rios, a cheia, muitas vezes associada
externamente \u00e0 ideia de desastre, pode ser compreendida como parte de um ciclo de
abund\u00e2ncia. A enchente, ao irrigar as terras, facilitar o deslocamento e possibilitar o plantio,
expressa uma forma distinta de compreender a din\u00e2mica ambiental.

Outro exemplo pode ser observado nas pr\u00e1ticas das quebradeiras de coco baba\u00e7u,
presentes em diferentes regi\u00f5es da Amaz\u00f4nia e do Cerrado. Nessas comunidades, o
manejo do baba\u00e7u est\u00e1 profundamente associado aos ciclos da floresta e \u00e0 reprodu\u00e7\u00e3 coletiva dos modos de vida. A coleta e o processamento do coco integram atividades econ\u00f4micas, sociais e culturais, estruturando formas de organiza\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria e de defesa do territ\u00f3rio. <\/p>\n\n\n\n

A prote\u00e7\u00e3o dos baba\u00e7uais, frequentemente reivindicada pelas pr\u00f3prias comunidades por meio da luta pelo \u201cbaba\u00e7u livre\u201d, expressa uma rela\u00e7\u00e3o com a floresta baseada no uso coletivo e na continuidade dos ciclos naturais. Essas pr\u00e1ticas n\u00e3o se organizam a partir da agenda clim\u00e1tica, mas fazem parte de formas hist\u00f3ricas de habitar, produzir e cuidar do territ\u00f3rio, constru\u00eddas muito antes de a crise clim\u00e1tica se tornar uma
categoria central no debate p\u00fablico. Esses exemplos evidenciam que diferentes povos e comunidades tradicionais produzem interpreta\u00e7\u00f5es pr\u00f3prias sobre os ciclos da natureza e as transforma\u00e7\u00f5es socioambientais, que nem sempre se organizam a partir das categorias que estruturam o debate
clim\u00e1tico contempor\u00e2neo.

Nesse contexto, iniciativas filantr\u00f3picas podem desempenhar um papel
importante ao apoiar e ampliar a visibilidade dessas perspectivas, evitando enquadr\u00e1-las
apenas como \u201csolu\u00e7\u00f5es clim\u00e1ticas\u201d e reconhecendo a centralidade dos territ\u00f3rios e dos
modos de vida que as sustentam.

Se essas experi\u00eancias s\u00e3o centrais para compreender a justi\u00e7a clim\u00e1tica, isso tamb\u00e9m
implica reconhecer que a agenda de justi\u00e7a clim\u00e1tica est\u00e1 profundamente vinculada \u00e0
prote\u00e7\u00e3o de defensoras e defensores desses modos de vida. A atua\u00e7\u00e3o cotidiana dessas
lideran\u00e7as \u00e9 central para a preserva\u00e7\u00e3o dos territ\u00f3rios e para a continuidade de pr\u00e1ticas que
contribuem para o equil\u00edbrio clim\u00e1tico. A defesa dos bens comuns, frequentemente
realizada em contextos de conflito e vulnerabilidade, revela que a prote\u00e7\u00e3o dessas pessoas
n\u00e3o \u00e9 apenas uma pauta de direitos humanos, mas tamb\u00e9m uma condi\u00e7\u00e3o fundamental
para a efetividade das respostas \u00e0 emerg\u00eancia clim\u00e1tica.

Nesse contexto, torna-se relevante observar como essas perspectivas se expressam em
iniciativas concretas de apoio a a\u00e7\u00f5es constru\u00eddas a partir da base e desenvolvidas nos
territ\u00f3rios. Experi\u00eancias de financiamento direto voltadas a povos ind\u00edgenas e comunidades
tradicionais podem contribuir para fortalecer pr\u00e1ticas que j\u00e1 existem nesses contextos e que
articulam prote\u00e7\u00e3o territorial, reprodu\u00e7\u00e3o dos modos de vida e equil\u00edbrio clim\u00e1tico.

A experi\u00eancia do Ra\u00edzes – Justi\u00e7a Clim\u00e1tica para Povos Ind\u00edgenas e Comunidades
Tradicionais evidencia como mecanismos filantr\u00f3picos podem apoiar iniciativas que
emergem dos pr\u00f3prios territ\u00f3rios, articulando a prote\u00e7\u00e3o da natureza, a justi\u00e7a clim\u00e1tica e a
continuidade dos modos de vida. Ao reconhecer e apoiar essas iniciativas, tais mecanismos
tamb\u00e9m tensionam modelos tradicionais de financiamento, historicamente distantes das
din\u00e2micas e prioridades constru\u00eddas nos territ\u00f3rios.

Essa perspectiva contribui, portanto, para aprofundar o desenvolvimento do conceito
de justi\u00e7a clim\u00e1tica a partir do olhar daqueles que historicamente t\u00eam sustentado o
equil\u00edbrio clim\u00e1tico. Essas a\u00e7\u00f5es s\u00e3o constru\u00eddas com base em saberes tradicionais,
adaptadas \u00e0s especificidades territoriais e capazes de enfrentar os impactos da emerg\u00eancia
clim\u00e1tica de forma sustent\u00e1vel, coletiva e inclusiva. Ao valorizar essas experi\u00eancias, \u00e9
poss\u00edvel contribuir para o aprimoramento de estrat\u00e9gias filantr\u00f3picas que ampliem o acesso
a recursos por parte das comunidades e fortale\u00e7am respostas clim\u00e1ticas enraizadas nas
realidades vividas.<\/p>\n\n\n\n

Mais do que respostas locais para um problema global, essas experi\u00eancias revelam que
povos ind\u00edgenas e comunidades tradicionais s\u00e3o protagonistas na constru\u00e7\u00e3o de caminhos
concretos para a justi\u00e7a clim\u00e1tica. Reconhecer, apoiar e aprender com essas pr\u00e1ticas \u00e9 um
passo fundamental rumo a solu\u00e7\u00f5es clim\u00e1ticas mais justas, eficazes e alinhadas com a
diversidade de saberes e modos de vida.

No entanto, \u00e9 importante tamb\u00e9m ter cautela na forma como determinadas narrativas s\u00e3o
constru\u00eddas no \u00e2mbito clim\u00e1tico. Com frequ\u00eancia, pr\u00e1ticas, conhecimentos e modos de vida
de povos ind\u00edgenas e comunidades tradicionais s\u00e3o apresentados como \u201csolu\u00e7\u00f5es
clim\u00e1ticas\u201d. Ainda que essas pr\u00e1ticas contribuam para a prote\u00e7\u00e3o dos territ\u00f3rios e para o
equil\u00edbrio ecol\u00f3gico, \u00e9 fundamental reconhecer que elas n\u00e3o foram concebidas
originalmente como respostas \u00e0 emerg\u00eancia clim\u00e1tica, mas como express\u00f5es de
formas pr\u00f3prias de habitar, cuidar e organizar a vida.

Quando esses modos de vida s\u00e3o enquadrados exclusivamente como \u201csolu\u00e7\u00f5es\u201d, corre-se
o risco de reduzi-los a instrumentos de enfrentamento da crise clim\u00e1tica, apagando seus
significados cosmol\u00f3gicos, culturais e pol\u00edticos. Essa tradu\u00e7\u00e3o, feita a partir de categorias
externas, pode levar \u00e0 instrumentaliza\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas e saberes que possuem sentidos
muito mais amplos. Mais do que estrat\u00e9gias criadas para enfrentar a crise clim\u00e1tica, essas
pr\u00e1ticas refletem outras formas de se relacionar com o mundo, constru\u00eddas historicamente
por esses povos em rela\u00e7\u00e3o direta com seus territ\u00f3rios.

Essa reflex\u00e3o dialoga com perspectivas cr\u00edticas como as desenvolvidas por Ant\u00f4nio Bispo
dos Santos, que nos convidam a compreender os saberes e pr\u00e1ticas tradicionais a partir de
suas pr\u00f3prias cosmologias e formas de vida, e n\u00e3o apenas a partir das categorias da
racionalidade dominante.

Partir das experi\u00eancias territoriais n\u00e3o significa apenas incluir novos atores no debate
clim\u00e1tico, mas tamb\u00e9m questionar os pr\u00f3prios marcos conceituais que organizam a forma
dominante de compreender a crise clim\u00e1tica e suas respostas.
Reconhecer essas perspectivas n\u00e3o implica apenas ampliar o repert\u00f3rio de respostas \u00e0
crise clim\u00e1tica, mas repensar as pr\u00f3prias bases conceituais e pol\u00edticas a partir das quais
essa crise tem sido compreendida e enfrentada.
<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

* Especialista em Direitos Humanos pela Pontif\u00edcia Universidade Cat\u00f3lica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) e bacharela em Direito pela mesma institui\u00e7\u00e3o. Assessora de Projetos – Ra\u00edzes – Justi\u00e7a Clim\u00e1tica para Povos Ind\u00edgenas e Comunidades Tradicionais. Atua na coordena\u00e7\u00e3o cotidiana das iniciativas apoiadas, acompanhando organiza\u00e7\u00f5es, fornecendo assessoramento t\u00e9cnico, monitorando atividades e contribuindo para o desenho e implementa\u00e7\u00e3o das estrat\u00e9gias program\u00e1ticas do Ra\u00edzes no Fundo Brasil.<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O que muda quando a justi\u00e7a clim\u00e1tica \u00e9 pensada a partir dos territ\u00f3rios? Este texto convida a olhar para os saberes, modos de vida e pr\u00e1ticas de povos ind\u00edgenas e comunidades tradicionais como caminhos fundamentais para imaginar respostas clim\u00e1ticas mais justas, coletivas e enraizadas na vida.<\/p>","protected":false},"author":6,"featured_media":12509,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[38],"tags":[213,243,232],"class_list":["post-12505","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fundo-brasil","tag-filantropia-comunitaria","tag-financiamento-climatico","tag-fundos-comunitarios"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wordpress-wyy8bhlsif5v8gukfr0yhxue.studio.tikovolpe.com.br\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12505","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wordpress-wyy8bhlsif5v8gukfr0yhxue.studio.tikovolpe.com.br\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wordpress-wyy8bhlsif5v8gukfr0yhxue.studio.tikovolpe.com.br\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wordpress-wyy8bhlsif5v8gukfr0yhxue.studio.tikovolpe.com.br\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wordpress-wyy8bhlsif5v8gukfr0yhxue.studio.tikovolpe.com.br\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12505"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/wordpress-wyy8bhlsif5v8gukfr0yhxue.studio.tikovolpe.com.br\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12505\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12520,"href":"https:\/\/wordpress-wyy8bhlsif5v8gukfr0yhxue.studio.tikovolpe.com.br\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12505\/revisions\/12520"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wordpress-wyy8bhlsif5v8gukfr0yhxue.studio.tikovolpe.com.br\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12509"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wordpress-wyy8bhlsif5v8gukfr0yhxue.studio.tikovolpe.com.br\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12505"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wordpress-wyy8bhlsif5v8gukfr0yhxue.studio.tikovolpe.com.br\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12505"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wordpress-wyy8bhlsif5v8gukfr0yhxue.studio.tikovolpe.com.br\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12505"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}